Đặng Thị Vân Chi dịch nháp
từ "Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of Nationalism" của BENEDICT ANDERSON ( từ trang 47 -65)
Các bang của nước Mỹ mới vào cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX được quan tâm khác thường bởi vì có vẻ gần như không thể giải nghĩa chúng về nội hàm của hai nhân tố đã chi phối nhiều suy nghĩ của những người châu Âu tỉnh lỵ về sự nổi lên của chủ nghĩa dân tộc, có lẽ bởi vì họ có thể dễ dàng chế giểu từ giữa thế kỷ chủ nghĩa dân tộc châu Âu.
Trước hết, cho dù chúng ta nghĩ đến Brazil, Mỹ, hoặc các thuộc địa cũ của Tây Ban Nha, ngôn ngữ không phải là một yếu tố để phân biệt các thuộc địa từ góc nhìn mẫu quốc của họ. Tất cả, kể cả Mỹ, là quốc gia của những người sinh ở thuộc địa, được hình thành và lãnh đạo bởi những người có chung một ngôn ngữ và chung một nguồn gốc với những người mà họ đã chiến đấu chống lại. Thật vậy, công bằng mà nói rằng ngôn ngữ thậm chí không bao giờ là một vấn đề trong những cuộc đấu tranh ban đầu này vì giải phóng dân tộc.
Thứ hai, có những lý do quan trọng để nghi ngờ khả năng của phần lớn Tây bán cầu nếu luận án của Nairn không thuyết phục rằng:
Sự xuất hiện dân tộc trong một khung cảnh hiện đại đặc sắc được gắn liền với bí tích rửa tội chính trị của tầng lớp dưới. . . Mặc dù đôi khi thù nghịch với dân chủ, phong trào dân tộc đã trở thành chủ nghĩa dân túy không thay đổi trong triển vọng và tìm cách đặt tầng lớp dưới vào trong đời sống chính trị. Trong phiên bản tiêu biểu nhất của nó, điều này giả định định dạng của một tầng lớp lãnh đạo trung lưu và trí thức đã không ngừng cố gắng để ngồi dậy và thay đổi năng lượng của tầng lớp bình dân để ủng hộ cho các tiểu bang mới. (2)
Ít nhất ở Nam và Trung Mỹ, tầng lớp trung lưu kiểu châu Âu- 'vẫn còn không đáng được để ý và cũng không có mấy phong cách của giới trí thức vào cuối thế kỷ XVIII... Vì "trong những ngày thuộc địa yên tĩnh này việc đọc chút ít đã làm gián đoạn nhịp sống trang nghiêm và quý tộc của nam giới". Như chúng ta đã thấy, cuốn tiểu thuyết Tây Ban Nha - Mỹ đầu tiên chỉ được công bố năm 1816, sau khi các cuộc chiến tranh giành độc lập đã nổ ra.
Ở Peru, những ký ức về Jacquerie dẫn đầu bởi Tupac Amaru (1740-1781) vẫn còn nóng hổi. Năm 1791, Toussaint L'Ouverture dẫn đầu một cuộc nổi dậy của nô lệ da đen đã đem lại nước cộng hòa độc lập thứ hai ở Tây bán cầu vào năm 1804 - và nỗi khiếp sợ những ông chủ nô vĩ đại của Venezuela (7)
Khi, vào năm 1789, Madrid đã ban hành một luật mới, nhân đạo hơn, bộ luật nô lệ, quy định cụ thể chi tiết các quyền và nghĩa vụ của chủ nô và nô lệ, các Creole từ chối sự can thiệp của nhà nước về đất đai mà các nô lệ đã nghiêng về sự đồi bại và độc lập, [!] và là sự thiết yếu cho nền kinh tế. Tại Venezuela - thực sự trên tất cả vùng biển Caribbean Tây Ban Nha (8), những người chủ đồn điền chống lại pháp luật và đưa đến việc đình chỉ nó vào năm 1794. Bản thân Quân giải phóng "Bolivar" một lần đã phát biểu rằng một cuộc nổi dậy của người da đen thì ngàn lần tồi tệ hơn một cuộc xâm lược của Tây Ban Nha. Chúng ta cũng không nên quên rằng nhiều nhà lãnh đạo của phong trào độc lập ở Mười ba thuộc địa là các quý tộc nông nghiệp sở hữu nô lệ. Bản thân Thomas Jefferson cũng là một trong các chủ đồn điền Virginia vào năm 1770s đã tức giận bởi công bố của Thống đốc về việc giải phóng những người nô lệ, những người đã chia tay các chủ đồn điền nổi loạn của họ. (10)
Đó là bài học cho thấy một trong những lý do tại sao Madrid thực hiện thành công việc trở lại Venezuela từ 1814-1816 và tổ chức điều khiển từ xa Quito cho đến năm 1820 là năm mà họ giành được sự ủng hộ của những người nô lệ trước đây, và của những người Ấn Độ sau này, (11) trong cuộc đấu tranh chống lại những người Creole nổi dậy. Hơn nữa, trong suốt thời gian dài, cuộc đấu tranh của lục địa chống lại Tây Ban Nha, sau đó một quyền lực châu Âu hạng hai và bản thân những dân tộc bị chinh phục trong thời gian gần đây, cho thấy một cách chắc chắn tính xã hội 'mỏng manh' đốí với các phong trào độc lập dân tộc này của Mỹ Latin.
Tuy nhiên, chúng là những phong trào độc lập quốc gia. Bolivar (12) đến để thay đổi tư tưởng của ông về nô lệ và người đồng chí giải phóng áo vải San Martin của mình ra lệnh vào năm 1821 rằng "trong tương lai thổ dân không được gọi là người Ấn Độ hay người bản xứ, họ là trẻ em và công dân của Peru và được (13) được biết đến như người Peru. '(Chúng tôi có thể thêm: mặc dù trong thực tế là cho đến nay chủ nghĩa tư bản in ấn đã không với tới những người mù chữ.)
Sau đó ở đây có điều bí ẩn: tại sao cộng đồng Creole phát triển khái niệm về tính chất quốc gia của họ sớm như vậy, trước cả phần lớn những người Châu Âu? Tại sao các tỉnh thuộc địa, thường có chứa dân số lớn, không nói tiếng Tây Ban Nha, bị áp bức và được dẫn dắt bởi những người Creole có ý thức định nghĩa lại số dân này như là đồng bào dân tộc?
Tuy nhiên, chúng là những phong trào độc lập quốc gia. Bolivar (12) đến để thay đổi tư tưởng của ông về nô lệ và người đồng chí giải phóng áo vải San Martin của mình ra lệnh vào năm 1821 rằng "trong tương lai thổ dân không được gọi là người Ấn Độ hay người bản xứ, họ là trẻ em và công dân của Peru và được (13) được biết đến như người Peru. '(Chúng tôi có thể thêm: mặc dù trong thực tế là cho đến nay chủ nghĩa tư bản in ấn đã không với tới những người mù chữ.)
Sau đó ở đây có điều bí ẩn: tại sao cộng đồng Creole phát triển khái niệm về tính chất quốc gia của họ sớm như vậy, trước cả phần lớn những người Châu Âu? Tại sao các tỉnh thuộc địa, thường có chứa dân số lớn, không nói tiếng Tây Ban Nha, bị áp bức và được dẫn dắt bởi những người Creole có ý thức định nghĩa lại số dân này như là đồng bào dân tộc?
Hai yếu tố thường được viện dẫn trong lời giải thích là việc thắt chặt kiểm soát của Madrid và sự lan rộng những ý tưởng tự do hóa của chủ nghĩa Khai sáng trong nửa cuối của thế kỷ thứ mười tám. Không thể nghi ngờ một sự thật là các chính sách được theo đuổi bởi bạo chúa' được khai sáng' Carlos III (r. 1759-1788) ngày càng làm thất vọng, tức giận, và cảnh báo các tầng lớp Creole thấp kém. Trong những điều mà đôi khi được gọi một cách mỉa mai là cuộc chinh phục thứ hai của Mỹ, Madrid áp đặt thuế mới, thực hiện việc vơ vét của họ hiệu quả hơn, thi hành đô thị độc quyền thương mại, hạn chế thương mại trong nội bộ Tây bán cầu để thu lợi riêng cho mình, hệ thống phân cấp hành chính tập trung (15) và thúc đẩy việc nhập cư của cư dân bán đảo.
Mexico, ví dụ, trong những năm đầu thế kỷ XVIII cung cấp cho Hoàng gia với doanh thu hàng năm khoảng 3.000.000 peso. Tuy nhiên, những năm cuối cùng của thế kỷ, số tiền đã tăng lên gần gấp 5 lần, lên tới 14.000.000 peso trong đó chỉ có 4.000.000 đã được sử dụng để trang trải các chi phí của chính quyền địa phương. Song song với điều này, mức độ của di cư từ bán đảo ở thập niên 1780-1790 là cao gấp năm lần so với thời điểm giữa những năm từ 1710-1730.(17)
Ngoài ra, cũng không nghi ngờ gì việc cải thiện thông tin liên lạc xuyên Đại Tây Dương, và thực tế là các nước châu Mỹ khác nhau có cùng chung ngôn ngữ và nền văn hóa với trung tâm tương ứng của họ, điều đó có nghĩa là sự mở rộng quan hệ và truyền bá dễ dàng các học thuyết kinh tế và chính trị mới được ra đời ở Tây Âu. Sự thành công của cuộc nổi dậy của Mười ba thuộc địa "ở cuối của thập niên 1770, và sự bùng nổ của cuộc Cách mạng Pháp vào năm cuối của thập niên 1780, đã không tạo ra ảnh hưởng mạnh mẽ. Không có gì khẳng định "cuộc cách mạng văn hóa" này là tốt hơn so với chủ nghĩa cộng hòa phổ biến của các cộng đồng mới được độc lập.
Không ở đâu có bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào để tái tạo các nguyên tắc triều đại ở châu Mỹ, ngoại trừ Brazil, thậm chí ở đó, có lẽ sẽ không thể không có sự nhập cư năm 1808 của chính triều đại Bồ Đào Nha, trong chuyến bay từ Napoleon. (Ông ở đó 13 năm, và trở về nhà, có con trai của ông đăng quang tại địa phương như Pedro I (19) Brazil.) (19)
Tuy nhiên, sự xâm lược của Madrid và tinh thần của chủ nghĩa tự do, trong khi tập trung tới bất kỳ mọi sự hiểu biết về động lực của cuộc kháng chiến ở châu Mỹ nói tiếng Tây Ban Nha, không tự giải thích được lý do tại sao các thực thể như Chile, Venezuela, và Mexico hóa ra lại là cảm xúc chính đáng và (20)* có nền chính trị khả thi, cũng không lý giải tại sao San Martin tuyên bố thổ dân được xác định bản sắc bằng những người Peru địa phương. Cuối cùng cũng không phải họ cho là những sự hy sinh thực sự đã được thực hiện.
Trong khi chắc chắn rằng tầng lớp Creole thượng lưu, đã được tưởng tượng như sự hình thành có tính xã hội lịch sử, độc đáo, độc lập trong một thời gian dài, nhiều thành viên thực tế của những tầng lớp này sống từ năm 1808 đến năm 1828 đã bị phá hoại về mặt tài chính. (Chỉ lấy một ví dụ: "Trong suốt thời kỳ Madrid phản công từ năm 1814-1816, hơn hai phần ba các gia đình địa chủ Venezuela bị tịch thu nặng (21) ) Và cũng giống như nhiều người sẵn sàng từ bỏ cuộc sống của họ vì lý do đó. Việc sẵn sàng hy sinh này vào một phần đời sống của các tầng lớp đầy đủ tiện nghi là thức ăn cho các tư tưởng.
Sau đó là gì?
Sau đó là gì?
Sự khởi đầu của một câu trả lời nằm trong thực tế đáng chú ý là "mỗi nước cộng hòa mới của miền Nam Mỹ đã trở thành một đơn vị hành chính (22) từ thế kỷ XVI đến thế kỷ thứ mười tám. Trong khía cạnh này, nó là điềm báo trước cho các quốc gia mới của châu Phi và một bộ phận của châu Á vào giữa thế kỷ XX và hình thành một sự tương phản sắc nét với các nước châu Âu mới của cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX.
Ban đầu việc hình thành các đơn vị hành chính Mỹ ở một mức độ tùy tiện và ngẫu nhiên, đánh dấu giới hạn không gian của các cuộc chinh phục quân sự cụ thể. Tuy nhiên, theo thời gian, mà họ phát triển một thực tại vững chắc hơn dưới ảnh hưởng của các yếu tố địa lý, chính trị và kinh tế. Sự rộng lớn của các đế chế Tây Ban Nha -Mỹ, sự đa dạng rất lớn của đất đai và khí hậu của nó, và, trên tất cả, những khó khăn to lớn của việc thông tin liên lạc trong thời đại tiền công nghiệp, có xu hướng cung cấp cho các đơn vị này một tính cách khép kín. (Trong thời kỳ thuộc địa cuộc hành trình biển từ Buenos Aires đến Acapulco đã mất bốn tháng, và chuyến đi trở lại thậm chí lâu hơn, các chuyến đi đường bộ từ Buenos Aires (23) Santiago thường kéo dài hai tháng, và Cartagena là chín.) Ngoài ra, chính sách thương mại của Madrid đã có những tác động đối với việc đưa trở lại các đơn vị hành chính vào các khu kinh tế riêng biệt.
Tất cả sự cạnh tranh với nước mẹ đã bị cấm với người Mỹ, và ngay cả những bộ phận riêng lẻ của châu lục này cũng không thể quan hệ thương mại với nhau. Hàng hóa của Mỹ trên đường từ bên này châu Mỹ tới nửa bên kia của châu Mỹ đã đi vòng qua các cảng Tây Ban Nha, và ngành hàng hải Tây Ban Nha (24) đã có một độc quyền về thương mại với các thuộc địa. "Những kinh nghiệm này giúp giải thích lý do tại sao một trong các nguyên tắc cơ bản của cuộc cách mạng Mỹ là 'nhiễm trùng đường tiết niệu (“possidetis) mà mỗi quốc gia được bảo tồn nguyên trạng lãnh thổ của năm 1810, năm mà phong trào (25) độc lập đã được khởi xướng.
Ảnh hưởng của chúng chắc chắn có đóng góp cho sự phá vỡ cuộc sống ngắn ngủi của người Bolivar của nước Colombia vĩ đại và các tỉnh thống nhất của các de Rio la Plata vào lục địa cũ của họ (mà ngày nay được biết đến là Venezuela-Colombia-Ecuador và Argentina-Uruguay-Paraguay-Bolivia). Tuy nhiên, trong bản thân nó, thị trường khu vực, địa lý tự nhiên hoặc chính trị hành chính, không tạo ra hồ sơ đính kèm. Ai sẽ sẵn sàng chết cho Comecon hoặc EEC? Để biết làm thế nào mà các đơn vị hành chính có thể, theo thời gian, đi đến được quan niệm như tổ quốc, không chỉ ở châu Mỹ mà ở cả các bộ phận khác trên thế giới, người ta phải nhìn vào cách tổ chức hành chính tạo ra ý nghĩa.
Nhà nhân loại học Victor Turner đã viết một cách sáng tỏ về cuộc hành trình, giữa thời gian, trạng thái và (26) nơi chốn, như một kinh nghiệm tạo ra ý nghĩa. Tất cả các cuộc hành trình như vậy đòi hỏi phải giải thích (ví dụ, cuộc hành trình từ sơ sinh đến cái chết đã tăng lên cùng với các quan niệm tôn giáo khác nhau.) Đối với mục đích của chúng tôi ở đây, cuộc hành trình đa phương thức là cuộc hành hương. Nó không chỉ đơn giản rằng trong tâm trí của các Kitô hữu, người Hồi giáo hay người theo đạo Hindu, các thành phố của Rome, thánh địa Mecca, hay Benares là những trung tâm của khu vực địa lý thiêng liêng, những trung tâm của họ đã được trải nghiệm với các nước mẹ thì đã cấm những người Mỹ, và thậm chí và 'nhận ra "(ý thức stagecraft) của dòng chảy liên tục của những người hành hương di chuyển đến với chúng từ các địa phương từ xa và bằng cách khác không liên quan.
Thật vậy, trong một nghĩa nào đó, các giới hạn bên ngoài của các cộng đồng tôn giáo cũ về sự hình dung đã được xác định bởi cuộc hành hương (27) mà người ta thực hiện. Như đã nói trước đó, sự liền kề nhau có tính vật lý kỳ lạ của người Mã Lai, Ba Tư, Ấn Độ, Thổ Nhĩ Kỳ và người Berb ở Mecca là một cái gì đó không thể hiểu mà không có một ý tưởng về cộng đồng của họ trong một số hình thức. Người Berb gặp gỡ người Malay trước khi Kaaba phải có, vì nó, tự hỏi: "Tại sao người đàn ông này đang làm những gì tôi đang làm, thốt ra cùng một từ mà tôi thốt ra, mặc dù chúng ta không thể nói chuyện với nhau? '
Chỉ có một câu trả lời, một khi người ta biết được: "Bởi vì chúng ta... là người Hồi giáo. Đó là, chắc chắn, luôn luôn là một khía cạnh tăng gấp đôi lên các biên đạo múa của các diễn giả cung cấp thực thể vật chất, dày đặc của việc thông qua nghi lễ, trong khi một phân khúc nhỏ của những người thông thái biết chữ song ngữ rút ra từ mỗi cộng đồng ngôn ngữ địa phương thực hiện các nghi lễ thống nhất, phiên dịch sang tiếng của mình sau ý nghĩa của các tình cảm tập thể (28). Trong thời kỳ trước khi có sự in ấn, thực tế của các cộng đồng tôn giáo tưởng tượng phụ thuộc một cách sâu sắc vào vô số các chuyến đi không ngừng. Không có gì ấn tượng về Thiên Chúa giáo phương Tây ở thời kỳ hoàng kim của nó hơn dòng chảy tự nguyện của những người tìm kiếm các tín hữu từ khắp châu Âu, thông qua trung tâm học tập khu vực nổi tiếng tại tu viện, đến Rome. Các tổ chức nói tiếng Latin tuyệt vời đã cùng thu hút điều mà hôm nay chúng ta có lẽ gọi họ là những người Irishmen, Đan Mạch, Bồ Đào Nha, Đức, vv, Trong các cộng đồng có ý nghĩa thiêng liêng của những người mỗi ngày giải mã từ các thành viên khác của họ cũng không thể giải thích được sự liền kề của họ trong nhà ăn.
Mặc dù các cuộc hành hương tôn giáo có lẽ là cuộc hành trình cảm động và hoành tráng nhất của trí tưởng tượng, họ có, và có, khiêm tốn hơn ( 29) và các đối tác thế tục hạn chế. Đối với mục đích hiện tại của chúng ta, quan trọng nhất là các đoạn văn khác nhau được tạo ra bởi sự gia tăng của những lời bào chữa cho chế độ quân chủ, và, cuối cùng, Châu Âu- trung tâm thế giới – quốc gia đế quốc. Lực đẩy bên trong của chủ nghĩa chuyên chế là tạo ra một bộ máy thống nhất quyền lực, điều khiển trực tiếp, và trung thành với người cai trị đối lập với chế độ quý tộc phong kiến phân cấp tỉ mỉ. Thống nhất có nghĩa là khả năng trao đổi nội bộ của đàn ông và các văn bản. Khả năng trao đổi của Con người đã được đẩy mạnh bởi các chọn lọc tự nhiên biến đổi phạm vi của homines Novi, những người, chỉ vì lý do đó, không có quyền lực độc lập (30) của riêng họ và như vậy có thể phục vụ như là hiện thân cho ý chí của chủ nhân. Các công chức chuyên chế do đó đã thực hiện cuộc hành trình về cơ bản khác nhau từ những người của giới quí tộc phong kiến. (31)
Sự khác biệt có thể được thể hiện sơ đồ như sau: Trong cuộc hành trình của phương thức phong kiến , người thừa kế của quý tộc A, sau cái chết của cha mình, di chuyển lên một bước sẽ thay vào vị trí của cha. Sự thăng tíên này đòi hỏi một chuyến đi vòng quanh, đến trung tâm để nhận huy chương, và sau đó trở lại nhà để nhận lảnh thổ của tổ tiên để lại. Tuy nhiên, đối với nhân viên mới, mọi thứ phức tạp hơn. Tài năng, chứ không phải là cái chết, biểu đồ của hành trình của anh ta. Anh ta nhìn thấy trước anh ta một cuộc gặp gỡ ở thượng đỉnh hơn là một trung tâm.
Anh ta đi dọc bờ biển trong một loạt các vòng cung lặp đi lặp lại, anh ta hy vọng, vòng đi đó sẽ trở nên nhỏ hơn và chặt chẽ hơn khi anh ta tiến dần lên trên. Được gửi đến thị trấn A ở cấp bậc V, anh ta có thể trở về thủ phủ ở cấp bậc W, tiếp tục tới tỉnh B ở cấp bậc X, tiếp tục tiến tới phó hoàng gia C ở cấp bậc Y; và kết thúc cuộc hành hương của anh ta ở thủ đô ở cấp bậc Z. Trên cuộc hành trình này không có đảm bảo chỗ nghỉ ngơi, mỗi chỗ tạm dừng đều là tạm thời. Điều cuối cùng viên chức muốn là trở về nhà, vì anh ta không có nhà với bất kỳ giá trị thực nào.
Và điều này nữa: trên đường tiến thân (xoắn lên ) của mình, anh ta gặp gỡ các bạn đồng hành, các viên chức đồng nghiệp của mình, từ nhiều nơi và nhiều gia đình anh ta hiếm khi nghe nói đến và chắc chắn hy vọng sẽ không bao giờ phải nhìn thấy. Nhưng trải qua những chuyến đi như là đồng hành, một ý thức của sự liên kết xuất hiện ("Tại sao chúng ta.. Ở đây ... Với nhau?) trên hết là khi tất cả đều chia sẻ một ngôn ngữ quốc gia. Sau đó, nếu viên chức A từ tỉnh B quản lý tỉnh C, trong khi viên chức D từ tỉnh C quản lý tỉnh B - một tình trạng chuyên chế bắt đầu giống như: kinh nghiệm đó về khả năng trao đổi đòi hỏi lời giải thích riêng của nó: hệ tư tưởng chuyên chế, mà những người đàn ông mới tự mình làm mới, càng ngày càng có nhiều chủ quyền được dựng lên.
Khả năng trao đổi báo cáo tăng cường khả năng trao đổi nhân lực, được bồi dưỡng bởi sự phát triển của tiêu chuẩn hóa ngôn ngữ quốc gia. Là sự kế thừa thành tựu của ngôn ngữ Anglo-Saxon, Latin, Norman, và tiếng Anh tại London sớm từ thế kỷ XI xuyên suốt các thế kỷ mười bốn cho thấy, bất kỳ ngôn ngữ viết nào đều có thể, về nguyên tắc, phục vụ chức năng này miễn là nó đã được trao quyền kiểm soát (Người ta có thể, lập luận rằng nơi sử dụng phương ngữ nhiều hơn tiếng Latin, đã được thực hiện để giữ sự độc quyền, khá hơn một chức năng tập trung hóa đã được thực hiện bằng cách hạn chế sự trôi dạt của các quan chức có chủ quyền với bộ máy của đối thủ của anh ta ": như vậy để nói đảm bảo rằng cuộc hành hương của các công chức Madrid không được hoán đổi cho nhau với những người của Paris.)
Về nguyên tắc, việc bành trướng của các vương quốc lớn ở Châu Âu đầu thời kỳ hiện đại chỉ đơn giản là mở rộng mô hình trên trong sự phát triển của bộ máy quan liêu xuyên lục địa. Tuy nhiên, trên thực tế, điều này đã không xảy ra. Tính hợp lý của công cụ của bộ máy chuyên chế trên tất cả các xu hướng của nó để tuyển dụng và phát huy trên cơ sở tài năng chứ không phải là sinh ra để - hoạt động đáp ứng (32) bờ biển phía đông của Đại Tây Dương.
Mô hình này thì rất rõ ràng ở các nước châu Mỹ La tinh. Ví dụ, trong 170 phó vương ở Mỹ-Tây Ban Nha vào trước năm 1813, chỉ có 4 người là Creole. Những con số này đã tăng lên đáng ngạc nhiên nếu chúng ta lưu ý rằng vào năm 1800 nó ít hơn 5% trong số 3.200.000' Creole da trắng' của đế quốc phương Tây (đối với khoảng 13.700.000 người bản xứ) người Tây Ban Nha đã được sinh ở Tây Ban Nha. Vào đêm trước của cuộc cách mạng ở Mexico, chỉ có một Creole làm giám mục, mặc dù (33) Creoles trong chức phó vương đông hơn bán đảo với tỷ lệ 70-1.
Và, không cần phải nói, nó gần như chưa từng có một Creole nào được tiến cử vào một vị trí quan trọng chính thức ở Tây ban nha (34) Hơn nữa, các cuộc hành hương của các viên chức Creole không chỉ đơn thuần là theo chiều dọc đã bị cấm. Nếu các quan chức bán đảo có thể đi du lịch trên đường từ Zaragoza đến Cartagena, Madrid, Lima, và lại về Madrid, Creole 'Mexico' hoặc 'Chile thường chỉ phục vụ trong các vùng lãnh thổ thuộc địa Mexico hay Chile: sự di chuyển theo chiều ngang của anh ta cũng chật hẹp như chiều dọc đi lên của mình. Bằng cách này, trên vòng leo lên đỉnh lặp đi lặp của mình, trung tâm hành chính cao nhất mà anh ta có thể được chỉ định là thủ đô của đơn vị hành chính triều đình, trong đó anh ta tìm thấy(35) chính mình.
Tuy nhiên, trên cuộc hành hương tù túng này, anh ta đã tìm thấy bạn đồng hành đi du lịch, những người đến để cảm nhận tình bằng hữu của họ là không chỉ kéo dài đặc biệt trong cuộc hành hương đó mà còn chia sẻ cả việc đã được sinh ra trong cuộc hành trình xuyên Đại Tây Dương.
Ngay cả nếu anh ta được sinh ra trong vòng một tuần trong chuyến di cư của cha mình, tình cờ khai sinh ở châu Mỹ đã buộc anh ta vào sự lệ thuộc mặc dù về mặt ngôn ngữ, tôn giáo, tổ tiên, hoặc cách cư xử, hầu như không thể phân biệt anh ta với người Tây Ban Nha sinh ra ở Tây Ban Nha . Không thể làm gì được về điều đó: anh ta không thể khác là một Creole. Tuy nhiên, loại trừ sự có vẻ bất hợp lý thế nào chăng nữa, ẩn bên trong sự không hợp lý là logic này: sinh ra ở châu Mỹ, ông không thể là một người Tây Ban Nha thực sự, vậy thì, sinh ra ở bán đảo Tây Ban Nha, (36) không thể là một người Mỹ chân chính.
Điều gì loại trừ sự xuất hiện hợp lý các thủ phủ? Không nghi ngờ sự hội tụ của thời gian vinh danh sự thủ đoạn với sự phát triển của khái niệm ô nhiễm sinh học và sinh thái đi kèm với sự lây lan mở rộng hành tinh của châu Âu và quyền lực ở châu Âu từ thế kỷ XVI trở đi. Từ góc độ tầm nhìn của chủ quyền của Creoles Mỹ, với số lượng ngày càng tăng của họ và tăng gốc rễ địa phương với mỗi thế hệ thành công, đã cho thấy một vấn đề chính trị độc đáo có tính lịch sử. Lần đầu tiên các thủ đô đã phải đối phó với thời kỳ kỷ nguyên số lượng lớn các bạn đồng bào châu Âu '(hơn ba triệu ở châu Mỹ Tây Ban Nha vào năm1800) ở bên ngoài châu Âu.
Nếu người bản xứ có thể bị chế ngữ bởi vũ khí và bệnh tật, và bị kiểm soát bởi sự mầu nhiệm của Thiên chúa giáo và một nền văn hóa hoàn toàn xa lạ (cũng như những ngày đó,đã có một tổ chức chính trị tiên tiến), thì không đúng với sự thật về Creoles, những người hầu như có cùng mối quan hệ với vũ khí, bệnh tật, Kitô giáo và văn hóa châu Âu là những người thủ đô . Nói cách khác, về nguyên tắc, họ đã dễ dàng có trong tay những phương tiện chính trị, văn hóa và quân sự khẳng định cho thành công của bản thân họ. Họ đồng thời thiết lập một cộng đồng thuộc địa và một tầng lớp trên.
Họ là đối tượng kinh tế và bóc lột, nhưng họ cũng rất cần thiết cho sự ổn định của đế quốc. Người ta có thể thấy, trong ánh sáng này, song song nhất định giữa các vị trí của Creole quyền quý của ông trùm phong kiến, quan trọng đối với quyền tự chủ, nhưng cũng là một mối đe dọa đối với nó. Do đó, bán đảo cử các phó vương và giám mục phục vụ các chức năng tương tự như Novi homines của (37) bộ máy chuyên chế quan liêu .
"Tất cả những chủng tộc nâu sẫm này là rất ngu ngốc và xấu xa, và của các linh hồn basest ... Mestizos và casti § os,chúng ta nên nhận được hoặc rất ít hoặc không có gì cả, đặc biệt là đối với các mestizos, kể từ khi họ có nhiều máu bản địa hơn, họ càng giống với Ấn Độ và họ càng ít vẻ cao quý của những người Bồ Đào Nha ".
Một cách gián tiếp, tinh thần Khai sáng cũng ảnh hưởng đến sự kết tinh của một sự phân biệt gây tử vong giữa những người dân thủ đô với những người Creoles. Trong quá trình 22 năm nắm quyền (1755-1777), nhà vua chuyên quyền Pombal sáng suốt không chỉ trục xuất các tu sĩ Dòng Tên từ các tên miền tiếng Bồ Đào Nha, mà còn làm cho nó trở thành một hành vi phạm tội hình sự để gọi là đối tượng "màu" bằng tên miệt thị, chẳng hạn như 'mọi 'hoặc'mestizo "[sic].Tuy nhiên, ông biện minh Nghị định này bằng cách trích dẫn quan niệm cổ đại La Mã về công dân đế quốc, không phải là những học thuyết của triết học. (42) Thông thường, các tác phẩm của Rousseau và Herder, lập luận rằng khí hậu và sinh thái đã có một tác động cấu thành về văn hóa và nhân vật, tác động có ảnh hưởng rộng (.43)
In ấn tự nó sớm mở rộng tới Tây Ban Nha mới, nhưng trong hai thế kỷ, nó vẫn đặt dưới sự kiểm soát chặt chẽ của các vương triều và nhà thờ. Đến cuối thế kỷ thứ mười bảy, máy in chỉ tồn tại trong thành phố Mexico và Lima, và sản phẩm của chúng đã gần như độc quyền trong Giáo Hội. Trong Tin lành Bắc Mỹ, in ấn khó tồn tại trong tất cả thế kỷ đó . Tuy nhiên, trong dòng chảy ở thế kỷ XVIII, một cuộc cách mạng ảo đã diễn ra. Trong khoảng thời gian từ năm 1691 và 1820, không ít hơn 2.120 tờ báo "đã được phát hành, trong đó có 461 tờ kéo dài hơn '(45) mười năm. Hình ảnh của Benjamin Franklin là không thể tẩy xóa được gắn liền với chủ nghĩa dân tộc Creole ở miền bắc châu Mỹ . Tuy nhiên, tầm quan trọng của thương mại của họ có thể ít rõ ràng. Một lần nữa, Febvre và Martin được soi sáng. Họ nhắc nhở chúng ta việc xuất bản không thực sự phát triển trong[Bắc] Mỹ trong suốt thế kỷ XVIII cho đến khi máy in đã phát hiện ra một nguồn thu nhập mới - các tờ báo ('46) Các nhà in bắt đầu quá trình in ấn mới luôn luôn bao gồm một tờ báo trong sản phẩm của họ, mà chúng thường là sản phẩm chính, thậm chí, là đóng góp duy nhất. Vì vậy, các phóng viên báo in ban đầu là hiện tượng cơ bản ở Bắc Mỹ. Kể từ khi vấn đề chính phải đối mặt phóng viên báo in cố gắng tiếp cận độc giả, đã phát triển một liên minh với chủ báo thân mật đến mức mỗi người đều trở nên thích hợp với nhau. Do đó, văn phòng xuất bản nổi lên như là chìa khóa đối với truyền thông và đời sống cộng đồng trí thức Bắc Mỹ. Tại Mỹ Tây Ban Nha, mặc dù chậm hơn và không liên tục, lần đầu tiên báo chí địa phương được xuất bản vào nửa cuối của thế kỷ thứ mười tám.
In ấn tự nó sớm mở rộng tới Tây Ban Nha mới, nhưng trong hai thế kỷ, nó vẫn đặt dưới sự kiểm soát chặt chẽ của các vương triều và nhà thờ. Đến cuối thế kỷ thứ mười bảy, máy in chỉ tồn tại trong thành phố Mexico và Lima, và sản phẩm của chúng đã gần như độc quyền trong Giáo Hội. Trong Tin lành Bắc Mỹ, in ấn khó tồn tại trong tất cả thế kỷ đó . Tuy nhiên, trong dòng chảy ở thế kỷ XVIII, một cuộc cách mạng ảo đã diễn ra. Trong khoảng thời gian từ năm 1691 và 1820, không ít hơn 2.120 tờ báo "đã được phát hành, trong đó có 461 tờ kéo dài hơn '(45) mười năm. Hình ảnh của Benjamin Franklin là không thể tẩy xóa được gắn liền với chủ nghĩa dân tộc Creole ở miền bắc châu Mỹ . Tuy nhiên, tầm quan trọng của thương mại của họ có thể ít rõ ràng. Một lần nữa, Febvre và Martin được soi sáng. Họ nhắc nhở chúng ta việc xuất bản không thực sự phát triển trong[Bắc] Mỹ trong suốt thế kỷ XVIII cho đến khi máy in đã phát hiện ra một nguồn thu nhập mới - các tờ báo ('46) Các nhà in bắt đầu quá trình in ấn mới luôn luôn bao gồm một tờ báo trong sản phẩm của họ, mà chúng thường là sản phẩm chính, thậm chí, là đóng góp duy nhất. Vì vậy, các phóng viên báo in ban đầu là hiện tượng cơ bản ở Bắc Mỹ. Kể từ khi vấn đề chính phải đối mặt phóng viên báo in cố gắng tiếp cận độc giả, đã phát triển một liên minh với chủ báo thân mật đến mức mỗi người đều trở nên thích hợp với nhau. Do đó, văn phòng xuất bản nổi lên như là chìa khóa đối với truyền thông và đời sống cộng đồng trí thức Bắc Mỹ. Tại Mỹ Tây Ban Nha, mặc dù chậm hơn và không liên tục, lần đầu tiên báo chí địa phương được xuất bản vào nửa cuối của thế kỷ thứ mười tám.
Các đặc điểm của các tờ báo đầu tiên của Mỹ,là gì? Bắc hay Nam Chúng bắt đầu chủ yếu là phần phụ của thị trường. Những tờ công báo đầu tiên bao gồm: tin tức từ thủ đô -,tin tức thương mại (khi tàu đến và đi, giá cả hiện hành đối với những mặt hàng trong những cảng nào), cũng như các cuộc hẹn chính trị thuộc địa, cuộc hôn nhân của những người giàu có, và vv. Nói cách khác, những gì mang lại với nhau, trên cùng một trang, cuộc hôn nhân với con tàu đó, mức giá này với các giám mục kia, cấu trúc của chính quyền thuộc địa và hệ thống thị trường tự thân. Bằng cách này, tờ báo của Caracas hoàn toàn tự nhiên, và thậm chí tới cả điểm xa nhất đã tạo ra một cộng đồng tưởng tượng trong một tập hợp cụ thể của đồng bào độc giả, mà các tàu, các cô dâu, các giám mục và những cái thuộc về giá cả ... Đến một lúc, tất nhiên, nó được dự kiến rằng các yếu tố chính trị sẽ tham gia vào.
Đồng thời, chúng ta đã thấy rằng quan niệm của tờ báo ngụ ý sự khúc xạ thậm chí các sự kiện thế giới, đối với một thế giới tưởng tượng cụ thể của độc giả bản xứ, và cũng quan trọng với cộng đồng tưởng tượng như thế nào là một ý tưởng ổn định, vững chắc đồng thời xuyên qua thời gian. Như một sự đồng thời kéo dài bao la của đế quốc Tây Ban Nha Mỹ, và sự cô lập của các bộ phận thành phần của nó, khó khăn để tưởng tượng Creoles Mexico có thể học hỏi các tháng sau đó về sự phát triển ở Buenos Aires, nhưng nó sẽ được thông qua báo chí Mexico, không phải những cái của Rio de la Plata và các sự kiện sẽ xuất hiện như là 'tương tự' hơn là 'một phần sự kiện ở Mexico.
Trong ý nghĩa này, 'thất bại' của kinh nghiệm của Tây Ban Nha-Mỹ để tạo ra vĩnh viễn một dân tộc Tây Ban Nha-Mỹ- mở rộng phản ánh mức độ chung của sự phát triển của chủ nghĩa tư bản và công nghệ vào cuối thế kỷ thứ mười tám và sự lạc hậu của các địa phương của công nghệ và chủ nghĩa tư bản TâyBan Nha trong mối liên quan đến sự căng thẳng hành chính của đế quốc. (Thời đại lịch sử thế giới trong đó mỗi dân tộc được sinh ra có thể có một tác động đáng kể trong phạm vi của nó, chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ không thể tách rời khỏi sự thống nhất thị trường hành chính thuộc địa, sau cuộc binh biến, bởi sự ghê gớm và tiên tiến nhất của các cường quốc đế quốc).
Bằng cách kết luận tạm thời, nó có thể thích hợp để tái nhấn mạnh lực đẩy giới hạn và cụ thể của các đối số cho đến nay. Nó được thiết kế để giải thích cơ sở kinh tế - xã hội kháng chiến chống lại đô thị Tây bán cầu tiên đoán giữa năm 1760 và năm 1830, hơn là lý do tại sao cuộc kháng chiến đã được hình thành ở nhiều loại hình, 'quốc gia' - chứ không phải ở những dân tộc khác. Các lợi ích kinh tế bị đe dọa đang nổi lên và rõ ràng là có tầm quan trọng cơ bản.
Chủ nghĩa tự do đồng ama thông thái rõ ràng đã có một tác động mạnh mẽ trên tất cả trong việc cung cấp một kho vũ khí của những lời chỉ trích tư tưởng của chế độ đế quốc và chế độ cũ. Những gì tôi đề xuất thì không phải là lợi ích kinh tế, Chủ nghĩa tự do, cũng không giác ngộ, hoặc đã làm, tự tạo ra trong các loại, hoặc hình dạng của cộng đồng tưởng tượng được bảo vệ khỏi sự cướp bóc tàn phá của các chế độ này, để đặt nó một cách khác, không cung cấp khuôn khổ của một ý thức mới -khó thấy ngoại vi của tầm nhìn của nó - như trái ngược với đối tượng lĩnh vực trung tâm của sự ngưỡng mộ của mình hoặc che dấu(53 ) Khi hoàn thành nhiệm vụ cụ thể này, khách hành hương chức Creole và những người xuất bản Creole ở tỉnh đóng vai trò lịch sử quyết định .
-------------------------------
1. Creole (Criollo) - person of (at least theoretically) pure European descent but born in the Americas (and, by later extension, anywhere outside Europe).
2. The Break-up of Britain, p. 41.
3. Gerhard Masur, Simon Bolivar, p. 17.
4. Lynch, The Spanish-American Revolutions, pp. 14-17 and passim. These proporons arose from the fact that the more important commercial and administrative unctions were largely monopolized by Spain-born Spaniards, while land-owning was ully open to Creoles.
5. In this respect there are clear analogies with Boer nationalism a century later.
6. It is perhaps notable that Tupac Amaru did not entirely repudiate allegiance to he Spanish king. He and his followers (largely Indians, but also some whites and mestizos) rose in fury against the regime in Lima. Masur, Bolivar, p. 24.
8. Lynch, The Spanish-American Revolutions, p. 192.
9. Ibid., p. 224.
10. Edward S. Morgan, 'The Heart of Jefferson,' The New York Review of Books, August 17, 1978, p. 2.
11. Masur, Bolivar, p. 207; Lynch, The Spanish-American Revolutions, p. 237.
12. Not without some twists and turns. He freed his own slaves shortly after Venezuela's declaration of independence in 1810. When he fled to Haiti in 1816, he obtained military assistance from President Alexandre Petion in return for a promise to end slavery in all territories liberated. The promise was redeemed in Caracas in 1818 -but it should be remembered that Madrid's successes in Venezuela between 1814 and 1816 were in part due to her emancipation of loyal slaves. When Bolivar became president of Gran Colombia (Venezuela, New Granada and Ecuador) in 1821, he asked for and obtained from Congress a law freeing the sons of slaves. He 'had not asked Congress to wipe out slavery because he did not want to incur the resentment of the big landowners.' Masur, Bolivar, pp. 125, 206-207, 329, and 388.
13. Lynch, The Spanish-American Revolutions, p. 276. Emphasis added.
14. An anachronism. In the eighteenth century the usual term was still Las Espanas [the Spains], not Espaiia [Spain]. Seton Watson, Nations and States, p. 53.
15. This new metropolitan aggressiveness was partly the product of Enlightenment doctrines, partly of chronic fiscal problems, and partly, after 1779, of war with England. Lynch, The Spanish-American Revolutions, pp. 4-17.
16. Ibid., p. 301. Four millions went to subsidize administration of other parts of Spanish America, while six millions were pure profit. 50
17. Ibid., p. 17.
18. The Constitution of the First Venezuelan Republic (1811) was in many places borrowed verbatim from that of the United States. Masur, Bolivar, p. 131.
19. A superb, intricate analysis of the structural reasons for Brazilian exceptionalism can be found in Jose Murilo de Carvalho, 'Political Elites and State Building: The Case of Nineteenth-Century Brazil', Comparative Studies in Society and History, 24:3 (1982), pp. 378-99. Two of the more important factors were: (1) Educational differences. While 'twenty-three universities were scattered in what eventually would become thirteen different countries' in the Spanish Americas, 'Portugal refused systematically to allow the organization of any institution of higher learning in her colonies, not considering as such the theological seminaries.' Higher education was only to be had in Coimbra University, and thither, in the motherland, went the Creole elite's children, the great majority studying in the faculty of law. (2) Different career possibilities for Creoles. De Carvalho notes 'the much greater exclusion of American- born Spaniards from the higher posts in the Spanish side [sic].' See also Stuart B, Schwartz, 'The Formation of a Colonial Identity in Brazil,' chapter 2 in Nicholas Canny and Anthony Pagden, eds, Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800,
who notes in passing (p. 38) that 'no printing press operated in Brazil during the first three centuries of the colonial era.'
20. Much the same could be said of London's stance vis-a-vis the Thirteen Colonies, and of the ideology of the 1776 Revolution.
21. Lynch, The Spanish-American Revolutions, p. 208; cf. Masur, Bolivar, pp. 98-99 and 231.
22. Masur, Bolivar, p. 678.
23. Lynch, The Spanish-American Revolutions, pp. 25-26.
24. Masur, Bolivar, p. 19. Naturally these measures were only partially enforceable, and a good deal of smuggling always went on.
25. Ibid., p. 546.
26. See his The Forest of Symbols, Aspects of Ndemhu Ritual, especially the chapter Betwixt and Between: The Liminal Period in Society, chapter 5 ('Pilgrimages as Social Processes') and 6 ('Passages, Margins, and Poverty: Religious Symbols of Communitas').
27. See Bloch, Feudal Society, I, p. 64.
28. There are obvious analogies here with the respective roles of bilingual intelligentsias and largely illiterate workers and peasants in the genesis of certain nationalist movements - prior to the coming of radio. Invented only in 1895, radio made it possible to bypass print and summon into being an aural representation of the imagined community where the printed page scarcely penetrated. Its role in the Vietnamese and Indonesian revolutions, and generally in mid-twentieth-century nationalisms, has been much underestimated and understudied.
.29. The 'secular pilgrimage' should not be taken merely as a fanciful trope. Conrad was being ironical, but also precise, when he described as 'pilgrims' the spectral agents of Leopold II in the heart of darkness.
30. Especially where: (a) monogamy was religiously and legally enforced; (b)primogeniture was the rule; (c) non-dynastic titles were both inheritable and conceptually and legally distinct from office-rank: i.e. where provincial aristocracies had significant independent power - England, as opposed to Siam.
31. See Bloch, Feudal Society, II, pp. 422ff.
32. Obviously this rationality should not be exaggerated. The case of the United Kingdom, where Catholics were barred from office until 1829, is not unique. Can one doubt that this long exclusion played an important role in fostering Irish nationalism?
33. Lynch, The Spanish-American Revolutions, pp. 18-19, 298. Of the roughly 15,000 peninsulares, half were soldiers.
34. In the first decade of the nineteenth century there seem to have been about 400 South Americans resident in Spain at any one time. These included the 'Argentinian' San Martin, who was taken to Spain as a small boy, and spent the next 27 years there, entering the Royal Academy for noble youth, and playing a distinguished part in the armed struggle against Napoleon before returning to his homeland on hearing of its declaration of independence; and Bolivar, who for a time boarded in Madrid with Manuel Mello, 'American' lover of Queen Marie Louise. Masur describes him as belonging (c. 1805) to 'a group of young South Americans' who, like him, 'were rich, idle and in disfavour with the Court. The hatred and sense of inferiority felt by many Creoles for the mother country was in them developing into revolutionary impulses.' Bolivar, pp. 41-47, and 469-70 (San Martin).
35. Over time, military pilgrimages became as important as civilian. 'Spain had neither the money nor the manpower to maintain large garrisons of regular troops in America, and she relied chiefly on colonial militias, which from the mid-eighteenth century were expanded and reorganized.' (Ibid., p. 10). These militias were quite local, not interchangeable parts of a continental security apparatus. They played an increasingly critical role from the 1760s on, as British incursions multiplied. Bolivar'sfather had been a prominent militia commander, defending Venezuelan ports against the intruders. Bolivar himself served in his father's old unit as a teenager. (Masur, Bolivar, pp. 30 and 38). In this respect he was typical of many of the first-generation nationalist leaders of Argentina, Venezuela, and Chile. See Robert L. Gilmore, Caudillism and Militarism in Venezuela, 1810-1910, chapter 6 ['The Militia'] and 7 ['The Military'].\
37. Given Madrid's deep concern that the management of the colonies be in trustworthy hands, 'it was axiomatic that the high posts be filled exclusively with native born Spaniards'. Masur, Bolivar, p. 10.
38. Charles R. Boxer, The Portuguese Seaborne Empire, 1415—1825, p. 266.
39. Ibid., p. 252.
40. Ibid., p. 253.
41. Rona Fields, The Portuguese Revolution and the Armed Forces Movement, p. 15.
42. Boxer, The Portuguese Seaborne Empire, pp. 257-58.
43. Kemilainen, Nationalism, pp. 72—73.\
32. Obviously this rationality should not be exaggerated. The case of the United Kingdom, where Catholics were barred from office until 1829, is not unique. Can one doubt that this long exclusion played an important role in fostering Irish nationalism?
33. Lynch, The Spanish-American Revolutions, pp. 18-19, 298. Of the roughly 15,000 peninsulares, half were soldiers.
34. In the first decade of the nineteenth century there seem to have been about 400 South Americans resident in Spain at any one time. These included the 'Argentinian' San Martin, who was taken to Spain as a small boy, and spent the next 27 years there, entering the Royal Academy for noble youth, and playing a distinguished part in the armed struggle against Napoleon before returning to his homeland on hearing of its declaration of independence; and Bolivar, who for a time boarded in Madrid with Manuel Mello, 'American' lover of Queen Marie Louise. Masur describes him as belonging (c. 1805) to 'a group of young South Americans' who, like him, 'were rich, idle and in disfavour with the Court. The hatred and sense of inferiority felt by many Creoles for the mother country was in them developing into revolutionary impulses.' Bolivar, pp. 41-47, and 469-70 (San Martin).
35. Over time, military pilgrimages became as important as civilian. 'Spain had neither the money nor the manpower to maintain large garrisons of regular troops in America, and she relied chiefly on colonial militias, which from the mid-eighteenth century were expanded and reorganized.' (Ibid., p. 10). These militias were quite local, not interchangeable parts of a continental security apparatus. They played an increasingly critical role from the 1760s on, as British incursions multiplied. Bolivar'sfather had been a prominent militia commander, defending Venezuelan ports against the intruders. Bolivar himself served in his father's old unit as a teenager. (Masur, Bolivar, pp. 30 and 38). In this respect he was typical of many of the first-generation nationalist leaders of Argentina, Venezuela, and Chile. See Robert L. Gilmore, Caudillism and Militarism in Venezuela, 1810-1910, chapter 6 ['The Militia'] and 7 ['The Military'].\
37. Given Madrid's deep concern that the management of the colonies be in trustworthy hands, 'it was axiomatic that the high posts be filled exclusively with native born Spaniards'. Masur, Bolivar, p. 10.
38. Charles R. Boxer, The Portuguese Seaborne Empire, 1415—1825, p. 266.
39. Ibid., p. 252.
40. Ibid., p. 253.
41. Rona Fields, The Portuguese Revolution and the Armed Forces Movement, p. 15.
42. Boxer, The Portuguese Seaborne Empire, pp. 257-58.
43. Kemilainen, Nationalism, pp. 72—73.\
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét